Слово митрополита Исидора на Божественной литургии в Неделю 12-ю по Пятидесятнице
Свято-Успенский кафедральный собор, г. Смоленск, 23 августа 2015 г.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Дорогие братья и сестры, мы вновь слышим Евангельскую историю беседы благочестивого богатого юноши со Спасителем. Когда мы читаем характеристики, которые дает евангелист Матфей этому юноше, мы умиляемся благочестию молодого человека, который обладал материальным богатством, мог позволить себе все, что угодно, но при этом был благочестив. Нам представляется, что такой человек был бы образцовым христианином, может быть, даже лидером в христианской общине. Мы точно себе представляем, что таковых даже среди нас христиан мало благочестивых, исполняющих с самого детства все Евангельские заповеди, соблюдающих целомудрие, бывающих в храме Божием, исполняющих все традиции и заветы, которые нам предлагает Церковь. И мы слышим в беседе Спасителя с этим юношей о том, что все вроде бы хорошо в жизни молодого человека и нет препятствий, которые не позволяли бы ему войти в Царствие Божие. Но Господь не просто учитель, Он не просто знаток, один из мудрецов, Он – Бог, видящий самое сокровенное в сердце человека. И в самой глубине сердца этого юноши было то, через что юноша не мог переступить, даже выполняя все иные заповеди Божии, – он не мог отказаться от того богатства, которым владел. И это, как мы сегодня слышали в Евангелии, стало предметом грусти юноши. И мы не знаем, смог ли он раздать свое имение и пойти за Господом в одной одежде, как и прочие Его ученики и Сам Спаситель. То богатство, которым владел юноша, настолько создавало необходимый комфорт в его жизни, так ему помогало в исполнении заповедей, что он с грустью отошел от Христа, когда Тот предложил ему избавиться от своего имения и пойти за Ним, Христом.
Как много таких богатых благочестивых людей мы в современное время встречаем. И они особняком стоят в церкви Божией. Эти богатые благочестивые, строящие храмы Божии люди. Они входят не только в элиту жизни общества, но в так называемую, условно говоря, потому что такой на самом деле нет, церковную элиту. Они строители, они главные благодетели, они обеспеченные люди, перед ними благоговеют священники, архиереи, все им кланяются, все их любят, потому что они способны дать часть своего имущества на Церковь. И им, этим людям, представляется, что они приобрели все необходимое для Царствия Божия и нет никаких препятствий, которые бы могли стоять между ними и Царствием Божиим. Но большинству из них, почти всем, предложи избавиться от своего имения, пойти обычным послушником в монастырь, чтобы спасаться во Христе без тех материальных возможностей, без той власти, которую дают деньги, и почти все из них с грустью отвернутся и выйдут из храма Божия. И никто из них не способен избавиться от самого главного, что есть в их жизни, так что и пост, и благочестивая молитва их, и постоянные паломничества ежегодные в Иерусалим и Святую Гору Афон и во все иные крупные монастыри, – все тут же меркнет перед условием избавления от своего богатства.
Тут человек может определить для себя, что для него главное в жизни? Где его подлинное богатство, к которому он стремится? Библейская мудрость свидетельствует нам: там, где ваше богатство, там и сердце ваше (см. Мф. 6:21). Искушение богатством одно из серьезных мощных искушений, с которым встречаются люди обеспеченные, так что они готовы и пост соблюдать, потому что это легко, морепродукты, все очень качественное, натуральное, все очень легко, – ведь богатство же все это позволяет. И постоянное бывание в монастырях, храмах, потому что нет необходимости с 9 до 7 вечера быть на предприятии, трудиться у станка, ведь он руководитель, он может себе позволить отсутствовать даже среди недели, не говоря уже о выходных и праздничных днях. Стоит глубоко всмотреться в жизнь такого благочестивого человека, исполняющего все заповеди, но от богатства избавиться не способного.
Дорогие мои, это относиться не только к людям материально обеспеченным, но и в нашей жизни, простых людей, есть те же богатства, от которых мы не можем избавиться. Этими богатствами не всегда являются материальные средства, а что-то иное, что составляет содержание нашей жизни, что-то, от чего мы не можем отказаться, даже выполняя все и ныне заповеди Божии. И только Господь и мы сами ведаем, что же такое сокровенное в нас есть, от чего мы не можем избавиться, во-первых, и отказываться, во-вторых. Мы лелеем, поддерживаем в течение всей жизни, держим, как принято говорить, “скелеты в шкафу” – то богатство, от которого мы не можем избавиться. Богатство в условном смысле, потому что, как правило, это какая-то страсть, это какой-то тайный грех, который мы несем по жизни, и может быть, нам стыдно его произносить на исповеди перед Богом, или мы не хотим от него избавляться в течение всей жизни, и обращаемся к этому греху, как к отдушине, которая позволяет нам отвлечься от суеты и напряженности нашей бурной жизни. Так что этот богатый юноша проецируется и на нас с вами, на нашу жизнь, на наши склонности, наши предпочтения и зависимости. И если мы хотим следовать за Христом, мы должны исполнять все заповеди. Невозможно спастись, исполняя половину заповедей, мы должны стремиться к тому, чтобы максимально по возможности своими силами, призывая помощь Божию, без которой невозможно исполнение никакой заповеди, стремиться к очищению своего сердца, своей души, к самоотвержению.
Что может нам помочь в этом следовании за Христом? Какое орудие способно нас вооружить против этих “скелетов в шкафу”? Святые отцы советуют нам стяжать смирение. Смирение – это видение себя перед очами Божиими. Это объективный взгляд на себя со стороны, на свои недостатки. Это способность дать правильную оценку себе, своим поступкам и мыслям. Не всякому дается эта добродетель. Ее нужно вымаливать у Бога, чтобы Господь дал нам возможность объективно видеть себя со стороны. И если бы мы эту способность стяжали, то мы точно не осуждали бы иных людей, потому что то, что происходит в нашей жизни, это ужас ежедневного осуждения, ненужных мыслей, ненужный поступков, траты попусту времени, лености, самоугождения, услаждения и прочее, прочее, то, что невозможно даже и за час перечислить. Вот что, к сожалению, является содержанием нашей повседневной жизни. Если мы, благодаря Божиему дару смирения, могли бы видеть себя, то мы точно бы не осуждали никого вокруг. Мы бы осознавали себя глубоко больными и иным больным помогали бы в нашей жизни. Этот образ больного человека приводит святитель Игнатий (Брянчанинов), когда говорит, как же мы можем осуждать друг друга, находясь в одних условиях с иными людьми, подобно тому, как больные находятся в одной большой палате. Может ли больной, находясь в больнице, осуждать иного человека за его болезнь? Нет, все сочувствуют друг другу, стараются друг другу помогать. Почему же мы, находясь в том же состоянии, что и физически больные люди, но мы, духовно больные, не помогаем друг другу, осуждаем, создаем препятствия для исцеления другого человека своими деяниями? Смирение – тот дар, та способность, которая позволяет нам объективно взглянуть на себя и на других, помочь нам найти путь, по которому нужно идти, потому что путь единственный – со Христом, только Он, Бог, способен дать нам исцеление, подать нам силы, дающие нам способность справиться со множеством грехов и склонностей, которые ежедневно борют нас.
Услышим сегодня также призыв апостола Павла в послании к коринфянам в XV главе, то, что сегодня принято слышать на всех богослужениях. Апостол Павел говорит, что он был гонителем, но благодать Божия сделала его способным сделать даже больше тех, кто не был гонителем. Это свидетельство тому, что каждый из нас, в большинстве своем будучи неверующим человеком с детства, а пришедшим ко Христу во взрослом возрасте, подобно апостолу Павлу, Савлу, который гнал Христа, имеет ту же возможность, как и он, несмотря на то, что мы поздно пришли к вере и ко Христу, приобрести благодать Божию, дар, благодаря которому могли бы сделать столько, сколько бы нам позволила оставшаяся для нас жизнь. Нам нет необходимости смущаться, что кто-то из детства в храме Божием, а мы, как будто бы ущербны, пришли ко Христу в зрелом возрасте. Господь способен восставить человека в любое время его жизни и направить на созидательный труд, на дело своего спасения. Для Бога нет ничего невозможного. И если кто-то из нас отчаивается тем, что слишком поздно пришел к Богу, в Церковь, и уже нет как будто бы возможности для стяжания добродетелей, то ошибается, – все Богу возможно, лишь бы наше сердце было открыто для того, чтобы Господь пришел, вселился в него и указал путь нашего спасения.
Пусть каждый из нас наподобие апостола Павла, который говорит нам, что не я совершил все эти великие дела в оставшиеся годы моей жизни, а благодать Божия, данная мне, совершила все эти дела моими руками, приобретя дар смирения Божия, в глубине сердца решит для себя: не я, Господи, а Ты действуй во мне и через меня, совершая дело и моего спасения и спасения тех людей, которые живут рядом со мной, за которых я ответственен, которым я могу принести помощь, поддержку. Только через такую установку мы сможем получить спасение для себя и окружающих нас людей. Пусть в этом нам помогает великий дар, который называется смирением, к приобретению которого, к молитве о котором каждый из нас должен прибегнуть, чтобы получив его, быть действительно рабом Божиим. Чтобы быть действительно, в подлинном смысле, чадом Отца Небесного, ведь сын и дочь не превозносятся перед отцом, так почему бы и нам перед Отцом нашим Небесным не проявлять свое сыновнее и дочернее смирение, чтобы и нам получить от Отца Божие благословение и спасение. Аминь.
