Слово митрополита Исидора в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, в день памяти великомученицы Варвары

Слово митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора
в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, в день памяти великомученицы Варвары

Свято-Успенский кафедральный собор,
г. Смоленск, 17 декабря 2023 г.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры! В продолжение многодневного Рождественского поста, Святая Церковь предлагает нам вновь осмыслить евангельскую историю об исцелении десяти прокажённых (см. Лк. 17, 12-19). Господь, идя в Иерусалим, встретил десять прокажённых мужчин, которые по иудейским законам не имели права входить в город, а должны были на определённом расстоянии пребывать вне города, то есть в пустыне. Никто из людей не имел права к ним приблизиться, а если кто приблизился и прикоснулся, не дай Бог, то требовалось очищение такому человеку. И ветхозаветный закон предписывал эту непростую процедуру омовений и прочтения молитв, освобождающих людей, прикоснувшихся к прокажённому от ответственности за это.

Так что и эти мужчины, исстрадавшиеся от этих болезней, даже не приближаются к Спасителю, а издалека едиными устами взывают о помощи к подошедшему к ним Господу. Они молят Его о том, чтобы Он Своей Божественной властью исцелил их. В них уже была крепкая вера, и крепость этой веры определила, в том числе, и те страдания, которые пережили они. Как часто дорогие мои, мы с вами бежим в церковь Божию только тогда, когда то или иное испытание постигает нас. А когда нам комфортно, когда мы испытываем радость и счастье, мы забываем о Боге, нам не нужна Церковь.

Вот эти десять прокажённых мужей кричали, вопили к Нему, и Господь благословил их пойти и показаться священникам, как это и требовалось ветхозаветным законом. Для того, чтобы засвидетельствовать исцеление, необходимо было показаться священнику, тогда это исцеление считалось действительным. И вот эти люди, не задавая Господу никаких иных вопросов дополнительных, не ища никаких разъяснений, они немедленно идут к священникам и по дороге исцеляются, тем самым проявляя крепкую веру и твёрдое упование на милосердие Божие. Так вот эта добродетель крепкой веры и упования на промысл Божий присутствовало во всех десяти, но наряду с тем, что у каждого из них были эти главные христианские добродетели, у одного из них, который даже был не иудеем, а принадлежал иной религиозной традиции – самарянской, помимо этих двух добродетелей была ещё одна, не меньше этих двух. Эта добродетель называется благодарность. Так вот и Господь, не ожидая никакой благодарности от всех десяти и зная Своим Божественным взором, что эту благодарность можно получить только от одного из десяти, Он исцеляет каждого. Господь не ждёт в Свой адрес благодарности, Он знает, что крепкая вера и упование на Бога уже способны совершить чудо над человеком. И Божия благодать способна прикоснуться к такому человеческому естеству, но большей наградой является то духовное наше состояние, когда помимо этих добродетелей веры, надежды на Бога, есть ещё та добродетель, которая является любовью, эта любовь проявляется в благодарности к Богу.

Дорогие мои, имеем ли мы с вами в своей жизни добродетель благодарности? Благодарны ли мы своим родителям, должным ли образом относились мы и относимся к ним, пока они живы, вспоминаем ли молитвенно о них после их кончины? Благодарны ли мы к тем людям, наставникам, которые во многом помогли нам в нашей жизни, бываем ли мы им благодарны какими-то добрыми делами, поддержкой? Проявляем ли мы благодарность тем людям, которые добро сделали нам в чем-то ином, даже в самом малом, может быть, даже подав нам руку или пропустив нас в очереди? Как правило, мы не замечаем таких мелочей. И главной причиной нашей с вами неблагодарности является, по слову святых отцов, гордость. Святой апостол Павел во Втором послании к Тимофею, в 3 главе, говорит о том, что в последние времена люди будут не добродетельны, сварливы и, в том числе, неблагодарны. Так что сама неблагодарность – это некое предвестие апокалиптического времени, того времени, когда люди массово отступают от веры в Бога и от добродетельной жизни.

Так что неблагодарность, как об этом говорит святитель Игнатий Брянчанинов, является свидетельством духовной слепоты, которая создаётся нашим греховным действием под названием гордость. Это самолюбие и внутреннее убеждение в том, что если что-то делается доброе вокруг меня и для меня, то это происходит не потому, что кто-то жертвует чем-то, а потому, что я этого достоин, потому что так люди и должны мне делать доброе, они обязаны это делать. И вот такое состояние наше с вами является гордостью, которая создаёт эту духовную слепоту. И многие святые отцы это состояние визуально сравнивают с нашим пребыванием в доме, окна которого замазаны грязью, а снаружи этого дома яркое солнце. И мы сидим в темноте нашей гордости, не понимая, что за пределами нашего дома яркое солнце, которое призывает нас к радости в жизни с Богом. Если мы с вами не очистим эти окна, через которые бы мог проникать Божественный свет, то мы так и останемся в нашей жизни гордыми, тщеславными, осуждающими всех и вся. Так что и само осуждение, которое присутствует в нашей жизни, это есть проявление нашей гордости, нашей неспособности взглянуть за пределы собственного я.

А Господь, исцеляя этих десять прокажённых, не ждал никакой благодарности, Он лишь засвидетельствовал для нас то, что проявление любви в виде благодарности, есть высочайшая добродетель в нашей жизни. Поэтому Он и говорит этому самарянину иноплеменнику: «…встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк. 17, 19). Нам неизвестно, что произошло с теми девятью исцелившимися людьми, но нам точно известно, что этот человек, проявивший благодарность к Богу, сподобился отдельного, особого Божиего благословения.

Поэтому и мы с вами должны проявлять благодарность в нашей жизни, но её невозможно просто так в себе искусственно создать без того, чтобы мы в нашей жизни были бы благодарны окружающим людям, чтобы мы заставляли себя проявлять жертвенную любовь, особенно по отношению к тем, кто для нас так много делает. Это наши родные и близкие, это те люди, которые всегда проявляют по отношению к нам добро. Поэтому будем, прежде всего, исполняя заповеди Божии, благодарны к тем, кому мы обязаны быть благодарны. Если мы будем проявлять милосердие к тем, от которых мы даже не будем ждать никакой благодарности, то это будет высочайшей добродетелью, которая сможет помочь нам преодолеть и собственные грехи, исцелить свою душу. Об этом ясно говорит святитель Иоанн Златоуст, говоря о том, что если бы мы были благодарны к Богу и к ближним, то среди нас уничтожалось бы тщеславие и гордость, осуждение и ненависть к друг другу. С помощью благодарности, которую мы должны стяжать у Бога как величайший дар, мы могли бы, как об этом говорит святитель Иоанн Златоуст, быть ангелами среди людей. Но этот ангельский образ жизни приобретается величайшим трудом.

Пусть наши молитвы к Богу, пусть наше участие в Таинствах, к которым мы дерзновенно приступаем: к Таинству Исповеди, получая каждый раз от Бога прощения грехов и к Таинству Причащения, которое делает нас сотелесниками Самому Богочеловеку Иисусу Христу. Пусть для нас с вами это приступание к Таинству будет свидетельством Божией любви к нам, Который ждёт от нас, как от этого самарянина, благодарного движения к Нему, к Богу. И мы, подражая этому великому человеку самарянину, давайте будем стремиться к тому, чтобы всегда быть благодарными Богу, чтобы всегда искать возможность сказать: спасибо Тебе, Господи, благодарю Тебя за то, что Ты даёшь мне возможность утром проснуться и совершить покаяние перед Тобой, возможность сделать доброе дело, возможность попросить прощения об окружающих людях, возможность что-то сделать и для Отечества нашего, что-то сделать для ближних наших. Благодарю Тебя, Господи и благослови мне предстоящий день, чтобы я мог продолжить эти добрые дела, добрые мысли и чувства, чтобы я имел высочайшее право помолиться Тебе, а значит быть рядом с Тобой, получить от Тебя благословение и услышать от тебя эти величайшие слова, которые являются высочайшей наградой для каждого из нас: «…иди; вера твоя спасла тебя».

Аминь.